D’après les écrits de Tadahiro Kondo: "Sugimoto-dera possède deux statues de Jizô. Une statue en bois enfermée dans le hall principal et l'autre est une statue de pierre placée en plein air dans la cour.

La statue Yagara Jizô à Engakuji n'existe plus car elle a été détruite par le tremblement de terre de 1923. Seul un monument en pierre se trouve dans la cour de Keisho-an, Engakuji.

Yagara signifie "flèche" et l'histoire concernant ce Jizô implique un samouraï appelé Gongoro Kamakura. Au cours d'une bataille acharnée fin du 11ème siècle, son œil gauche a été touché par la flèche d'un ennemi. Sans être découragé, il a continué la lutte et revint au camp avec la flèche toujours plantée. Pour rendre hommage à sa bravoure, une statue de Jizô a été sculptée comme sa divinité gardienne.

Kenchōji a trois statues de Jizô, qui sont sur la liste du pèlerinage de Jizô de Kamakura. Depuis aucune littérature précise exactement où ces statues sont consacrés, j'ai écrit une lettre au ministère de l'Éducation de ce temple en joignant une enveloppe pré-adressée et un timbre-poste. Dix jours plus tard, j'ai reçu leur réponse qui disait que Saita Jizô est gardé dans le corps de la statue de Jizô Bosatsu, le principal objet de culte du Temple Kenchōji, et Shinpei Jizô est à droite de la salle principale entourée de statues miniatures de Jizô.

Bouddhisme pour les personnes ordinaires

Les trois divinités Amida, Kannon et Jizô sont devenus particulièrement populaire parmi les gens du commun au cours de la période de Kamakura, et aujourd'hui, demeurent le fondement du bouddhisme populaire au Japon. Amida pour la vie à venir au paradis, Kannon pour le salut de la vie terrestre, et Jizô pour le salut de l'enfer.

  Source : Onmark productions

Mythologie Bouddhiste.
Au Japon, Jizô Bosatsu apparaît d'abord dans le Sutra des Dix Chakras (大方広十輪経)de l'ère Nara (710 à 794 AD).Ce sutra est un trésor détenu par le Musée National de Nara. En Chine, le culte de Jizô remonte au moins au Ve siècle (d'après la traduction chinoise du Sutra des Dix Chakras), qui dépeint Jizô comme le gardien des âmes en enfer. L'art chinois, par la suite, montre souvent Jizô entouré des dix rois / juges de l'enfer, et donc, justifie le premier rôle de Jizô dans la délivrance des tourments de ceux qui se trouvent en enfer.

Au Japon, l'apogée des jeunes années du culte de Jizô était pendant la fin de l'ère Heian (794 à 1192 AD) avec l'élévation de Jōdo (Jodo - 浄土宗 - Secte de la Terre Pur consacrée à Amida Nyorai) qui a intensifié les craintes de l'enfer dans l'au-delà et a enflammé les convictions de la rédemption et du salut par Amida Nyorai. La secte Jōdo promit à tous - moines et laïcs - la chance de renaître dans le Paradis Céleste de l'Ouest d'Amida (Gokuraku 極楽, littéralement la "Terre de la Béatitude Suprême", appelé aussi Jōdo 净土, ou Terre Pure).

A cette époque, la peur de l'enfer tirait son origine d'une croyance très répandue de l'époque de Mappô (Mappo) 末法 (Déclin de la loi bouddhiste). Pendant cette période, les "Journées du Dharma" ont été divisé en trois périodes au Japon :

1- Première phase (JP. = Shôbô ou Shobo 正法) d'une durée de 1000 ans, durant laquelle le bouddhisme acquit approbation et propagation, et les disciples avaient la capacité de comprendre et de pratiquer la loi bouddhique. Cette période suit la mort du Bouddha historique. Selon le calendrier de ces jours, le Bouddha historique est mort en 949 av JC.

2- Deuxième phase d'une durée de 1000 ans, dans laquelle la pratique du bouddhisme commença à faiblir. Appelée la Période de la Loi de l'Imitation (JP. = zôbô ou zobo 象 法), cette phase continua jusque 1051 AD.

3- Dernière phase d'une durée de 3000 ans, l'âge de Mappô, ou la Période du Déclin de la Loi, une époque où la foi bouddhiste se dégrade et est totalement abandonnée.

Les Japonais croyaient que la troisième et dernière période - l'ère de la Mappô (déclin de la loi) - avait commencé en 1052 AD. Les décennies qui ont suivi, en outre, ont été marquées par des guerres civiles, la famine et la peste.Un sentiment d'appréhension donc rempli le pays, et les gens de toutes les classes aspiraient à un évangile du salut.

Ces craintes ont donné lieu à de nombreux contes et des peintures illustrant les tourments et les démons de l'enfer. Peut-être l'un des livres les plus populaires de l'époque, celui qui a suscité de vives peintures de l'enfer et des créatures l'enfer, a été "Indispensable Salut" (JP. = ôjô yoshu ou ojo yoshu 徃生要集), écrit par le moine Tendai Genshin (源信 - 942 à 1017 AD). Le livre lui-même met l'accent sur les trois principaux sutras des traditions de la Terre Pure, et est célèbre pour ses descriptions de l'enfer et du samsara (le cycle de la souffrance et de la renaissance). Même aujourd'hui, il y a ceux qui croient que le stade actuel de l'histoire humaine se trouve dans la troisième phase, l'âge de Mappô, l'âge où la foi bouddhiste se détériore, est abandonnée, et finit par disparaître.

Grâce à l'association de Jizô avec le royaume des morts et des âmes en souffrance (l'enfer), le culte Jizô est devenu intimement associé au culte d'Amida, la secte de la Terre Pure, et la croyance au Paradis de l'Ouest d'Amida (ainsi que la vie dans l'au-delà). Mais la foi en Amida et en Jizô restent largement confinées à un petit segment de la population japonaise jusqu'à l'époque Kamakura (1185-1333 AD), lorsque les deux sont popularisés par de nouvelles sectes bouddhistes consacrées aux gens ordinaires - les sectes de la Terre Pure de Honen Shonin (1133 - 1212 AD) et de son disciple Shinran (1173 - 1262 AD). Les deux sectes se sont engagées d'apporter le bouddhisme aux roturiers analphabètes, les deux préoccupations exprimées pour le salut des gens ordinaires, en insistant sur la foi pure et simple des rites compliqués et des doctrines. Leurs dirigeants leurs apprirent que n'importe qui pouvait atteindre le salut en récitant fidèlement le nom du bouddha Amida. La Secte Nichiren qui a, cependant, également prit de l'importance parmi le peuple commun pendant l'ère Kamakura, rejette la "voie rapide" du salut par la foi représenté par Amida. La secte Nichiren n'a donc pas révérer Amida ou Jizô.

Adapté à partir du texte de Jaanus link
Mythologie Shintô. Aussi appelé Dōrokujin (道陸神), Sae no Kami (塞 の 神 - peut être lu aussi Sai no Kami), et d'autres noms moins courants.
Divinités populaires japonaises (ou dieu), plus tard incorporées au bouddhisme, qui gèrent la frontière entre ce monde et l'enfer; aussi associées étroitement aux routes et aux voyages.

Dans leurs manifestations japonaises les plus courantes, les Dôsojin protègent les cols de montagne, les carrefours et les limites des villages, obstruant le passage aux entités du mal et aux Démons des Maladies. Le culte Dôsojin se confond avec beaucoup d'autres, à la fois avec les cultes shintoïstes et bouddhistes, et y compris pour ceux qui pratiquent les rites Sai-no-Kawara (塞の河原) pour les âmes des enfants, s'ajoutant aussi des rituels pour chasser les mauvais esprits. Les Dôsojin sont également associés à des questions de fécondité à la fois pour les cultures mais aussi pour les êtres humains.
Dôsojin est un terme utilisé pour désigner les nombreux marqueurs de protection en pierre que l'on peut trouver dans tout le Japon, en particulier ceux aux formes phalliques ou taillés en avec un seul personnage ou représentant un couple signifiant l'union sexuelle. Dans certains cas, les Dôsojin sont considérés comme des Dieux de Pierre.

Le Honjibutsu Dôsojin 本地 仏 (pendant bouddhiste) est Jizô Bosatsu. Le festival Dôsojin (appelé Dondo Matsuri (ドンド 祭), Sai no Kami (塞 の 神), ou Sagichō (左義長)) est célébré le 15 et 16 du premier mois lunaire (koshōgatsu 小 正月) et est un festival pour enfants. (Fin du texte de Jaanus)

La campagne japonaise abrite également de nombreux marqueurs de pierre appelés kekkai-ishi (bornes 結界石). Ces pierres délimitaient des zones restreintes à l'intérieur des montagnes saintes des sites de la secte japonaise Shugendô (Shugendô - ascètes des montagnes). La secte Shugendô a combiné des éléments d'anciens cultes pré-bouddhiste avec les doctrines et les rituels du bouddhisme ésotérique. Le culte des montagnes japonais est désigné comme Sangaku Shinko (山岳信仰), qui signifie littéralement "la Foi des Montagnes". Des archives indiquent que ce culte est apparu bien avant l'introduction du bouddhisme au Japon.
Dans un premier temps, ces zones réglementées ne pouvait être franchie par des personnes impures, mais au cours des siècles plus tard, ces zones hors limites sont devenues exclusivement fermées aux femmes (Nyonin Kekkai 如人結界). Par exemple, il leurs était interdit de faire l'ascension Mt. Fuji jusqu'au moment de la Restauration de Meiji (1868). Aujourd'hui, cependant, ces zones frontalières ont presque disparu. De plus probablement liée aux kekkai-ishi sont les uba-ishi (Pierres Vieille Femme ou 姥 石 Pierres Sorcière), les shibari-ishi (Pierres Ficelées  縛り石), et Shibarare Jizô (Jizō Ficelé, Shibarare Jizô 縛られ地蔵).

Traduction du site onmarkproductions link

                                                                            Dôsojin représentant un couple

                                                       Dôsojin de forme phallique

                                                                                       Kekkai Ishi (bornes)

                                                                                      Kekkai Ishi (borne)