Sai no Kawara - Les Limbes des enfants - Le rôle de Jizô Bosatsu au salut des âmes égarées

Publié le par Jizô-kun

 

Mythologie Bouddhiste.
Au Japon, Jizô Bosatsu apparaît d'abord dans le Sutra des Dix Chakras (大方広十輪経)de l'ère Nara (710 à 794 AD).Ce sutra est un trésor détenu par le Musée National de Nara. En Chine, le culte de Jizô remonte au moins au Ve siècle (d'après la traduction chinoise du Sutra des Dix Chakras), qui dépeint Jizô comme le gardien des âmes en enfer. L'art chinois, par la suite, montre souvent Jizô entouré des dix rois / juges de l'enfer, et donc, justifie le premier rôle de Jizô dans la délivrance des tourments de ceux qui se trouvent en enfer.

Au Japon, l'apogée des jeunes années du culte de Jizô était pendant la fin de l'ère Heian (794 à 1192 AD) avec l'élévation de Jōdo (Jodo - 浄土宗 - Secte de la Terre Pur consacrée à Amida Nyorai) qui a intensifié les craintes de l'enfer dans l'au-delà et a enflammé les convictions de la rédemption et du salut par Amida Nyorai. La secte Jōdo promit à tous - moines et laïcs - la chance de renaître dans le Paradis Céleste de l'Ouest d'Amida (Gokuraku 極楽, littéralement la "Terre de la Béatitude Suprême", appelé aussi Jōdo 净土, ou Terre Pure).

A cette époque, la peur de l'enfer tirait son origine d'une croyance très répandue de l'époque de Mappô (Mappo) 末法 (Déclin de la loi bouddhiste). Pendant cette période, les "Journées du Dharma" ont été divisé en trois périodes au Japon :

1- Première phase (JP. = Shôbô ou Shobo 正法) d'une durée de 1000 ans, durant laquelle le bouddhisme acquit approbation et propagation, et les disciples avaient la capacité de comprendre et de pratiquer la loi bouddhique. Cette période suit la mort du Bouddha historique. Selon le calendrier de ces jours, le Bouddha historique est mort en 949 av JC.

2- Deuxième phase d'une durée de 1000 ans, dans laquelle la pratique du bouddhisme commença à faiblir. Appelée la Période de la Loi de l'Imitation (JP. = zôbô ou zobo 象 法), cette phase continua jusque 1051 AD.

3- Dernière phase d'une durée de 3000 ans, l'âge de Mappô, ou la Période du Déclin de la Loi, une époque où la foi bouddhiste se dégrade et est totalement abandonnée.

Les Japonais croyaient que la troisième et dernière période - l'ère de la Mappô (déclin de la loi) - avait commencé en 1052 AD. Les décennies qui ont suivi, en outre, ont été marquées par des guerres civiles, la famine et la peste.Un sentiment d'appréhension donc rempli le pays, et les gens de toutes les classes aspiraient à un évangile du salut.

Ces craintes ont donné lieu à de nombreux contes et des peintures illustrant les tourments et les démons de l'enfer. Peut-être l'un des livres les plus populaires de l'époque, celui qui a suscité de vives peintures de l'enfer et des créatures l'enfer, a été "Indispensable Salut" (JP. = ôjô yoshu ou ojo yoshu 徃生要集), écrit par le moine Tendai Genshin (源信 - 942 à 1017 AD). Le livre lui-même met l'accent sur les trois principaux sutras des traditions de la Terre Pure, et est célèbre pour ses descriptions de l'enfer et du samsara (le cycle de la souffrance et de la renaissance). Même aujourd'hui, il y a ceux qui croient que le stade actuel de l'histoire humaine se trouve dans la troisième phase, l'âge de Mappô, l'âge où la foi bouddhiste se détériore, est abandonnée, et finit par disparaître.

Grâce à l'association de Jizô avec le royaume des morts et des âmes en souffrance (l'enfer), le culte Jizô est devenu intimement associé au culte d'Amida, la secte de la Terre Pure, et la croyance au Paradis de l'Ouest d'Amida (ainsi que la vie dans l'au-delà). Mais la foi en Amida et en Jizô restent largement confinées à un petit segment de la population japonaise jusqu'à l'époque Kamakura (1185-1333 AD), lorsque les deux sont popularisés par de nouvelles sectes bouddhistes consacrées aux gens ordinaires - les sectes de la Terre Pure de Honen Shonin (1133 - 1212 AD) et de son disciple Shinran (1173 - 1262 AD). Les deux sectes se sont engagées d'apporter le bouddhisme aux roturiers analphabètes, les deux préoccupations exprimées pour le salut des gens ordinaires, en insistant sur la foi pure et simple des rites compliqués et des doctrines. Leurs dirigeants leurs apprirent que n'importe qui pouvait atteindre le salut en récitant fidèlement le nom du bouddha Amida. La Secte Nichiren qui a, cependant, également prit de l'importance parmi le peuple commun pendant l'ère Kamakura, rejette la "voie rapide" du salut par la foi représenté par Amida. La secte Nichiren n'a donc pas révérer Amida ou Jizô.

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